Nous avons atteint le sommet Girl

Nous avons atteint le sommet Girl

La résistance est futile: Barbie atterrit d’une minute à l’autre. Alors que nous avons été témoins du buzz pour la nouvelle crête de long métrage de Warner Bros. au cours de la dernière année dans un slam corporel d’une extravagance marketing, pas de mème, de partenariat d’entreprise, d’environnement urbain ou acre d’attention pinkifiable a été laissé intact. Tout ça pour un film ? Ah, mais Barbie n’est plus seulement un film. Barbie, vous voyez, se qualifie maintenant comme un événement marquant l’époque.

Et comme nous nous sommes préparés ! Nous – les adultes, la plupart d’entre nous – avons lu près d’un demi-million d’articles à son sujet. Nous lui avons acheté des billets. Nous avons prévu les premières tenues Barbiecore. Nous avons disséqué l’infatigable tournée de presse, ravissant les humains les plus barbiers qu’Hollywood puisse trouver et leurs jeux d’habillage. Vraiment, il n’y a rien eu de moins qu’un engagement de masse envers le mors. Ils ont manqué de peinture rose. Ils ont envoyé des journalistes à une date de jeu chez elle. Nous avons échangé les résultats de son générateur de selfies comme des bénédictions, ravis de nous imaginer, un instant, en tant que concitoyens de Barbieworld.

Pouvez-vous le sentir aussi? La façon dont nos cerveaux se sont transformés en barres SMPTE de pastel et de paillettes, une tonalité ricanante de l’esprit résonnant dans votre oreille ? Il y a quelque chose de plus profond et de plus étrange ici dans notre réponse collective à ce qui est essentiellement une autre prise de nostalgie. La dissonance de traiter une poupée jouet avec une telle pompe n’est pas perdue pour le réalisateur Greta Gerwig au moins, qui semble déterminé à enfiler une aiguille impossible de « à la fois / et » dans la représentation Barbie à la fois sujet et critique. (Dans une récente interview, Gerwig a gravement réfléchi à Barbie en tant que totem de la féminité moderne : « Si Barbie a été un symbole de toutes les façons dont nous ne sommes pas assez, la seule chose qui m’a semblé logique d’aborder dans le film était : comment pourrions-nous en faire assez ?“)

En attendant, ou peut-être malgré tout, l’accumulation de mousse vise sans ambiguïté les points forts de notre enfance. Que la poupée irréprochable et irréfléchie de notre enfance ait ressuscité en icône de culte révèle un désir, en ce moment, d’une sorte de transcendance : pas encore de chair et d’os en plastique, mais certainement d’une douceur- subsumption cérébrale dans l’insouciance coiffée de Barbieness. Nous cherchons à ne pas être Barbie, mais pour adopter la forme d’une Barbie fille.

C’est cette idée spécifique de la jeune fille qui nous habite actuellement, partout où nous la voyons : exubérante et hyperféminine, enjouée et innocente, et donc presque toujours blanche. Gerwig elle-même, après tout, a fait carrière en décrivant ce genre de filles, allant du Massachusetts du XIXe siècle au Sacramento des années 2000, par exemple. Au cours de cette décennie, nous trouvons notre culte de la jeunesse manifesté dans la célébrité la plus populaire au monde : une grande femme blonde de 33 ans qui a bouleversé l’industrie de la musique avec des ballades déchirantes recréées de sa jeunesse et se lance maintenant dans un littéral visite des époques d’elle-même. (Plus tôt ce mois-ci, elle a sorti un ex maintenant marié de son adolescence pour un backflip et beaucoup d’applaudissements; son successeur le plus probable est un jeune de 20 ans dont l’introduction au monde extra-Disney au-delà de Disney était une chanson à succès sur l’obtention d’un chauffeur Licence.)

Il y a un désir revigoré d’un retour à la féminité, ou plus précisément, une luxuriation volontaire (et incitée) dans les signes extérieurs de cette féminité imaginaire. Dans « Matériaux préliminaires pour une théorie de la jeune-fille », publié par le collectif anticapitaliste français Tiqqun en 1999, l’auteur anonyme a identifié la construction de la « jeune-fille » comme le produit principal et le modèle citoyen du capitalisme distinct de la figure d’une véritable adolescente : « La Jeune-Fille est vieille en tant qu’elle connu être jeune. Il n’est donc pas question pour elle de bénéficiant de ce sursis, c’est-à-dire de commettre les quelques excès raisonnables, de vivre les quelques « aventures » attendu de personnes de son âge, et tout cela en vue du moment où elle devra s’installer dans le vide ultime de l’âge adulte. A l’écran, on regarde et on se remémore sans cesse ces Jeunes-Filles via Une fille bavarde, Nouvelle fille, Derry Girls, Gilmore Girls, et bien sûr, la pièce classique de la période des années 2010 Filles-et au-delà.

Dans le domaine de la beauté et de la mode, Ozempic a réveillé une obsession pour les corps plus petits tandis que le « coquettecore » à la Lolita danse autour de TikTok dans une paire de Mary Janes, des agrafes de jeune fille d’école preppy et des arcs aux proportions de plus en plus caricaturales. (Quand L’audace, L’affiche indie sleaze redux de New York – célèbre pour les « Girls » de ver de l’oreille de deux minutes en 2022 – a sorti son EP, la couverture mettait en vedette des jeunes femmes vêtues de t-shirts pour bébés et d’une jupe plissée, ce qui a conduit à un petit cri sur la sexualisation des mineurs de la part du Courrier quotidien, qui ignoraient apparemment que c’était simplement la façon dont tous les 20 ans en dessous de la 14e rue s’habillaient maintenant.)

En ligne, l’hymne « Hot Girl Summer » et un rippage linguistique en gros de « girl » de l’argot queer et de l’AAVE ont donné lieu à un exercice de branding familier dans lequel chaque action possible, de se promener à écouter du rock, est taxonomisée et tendance par le attachement de « girl » ou « girly » comme descripteur. Nous recherchons des marques de « filles cool », des tenues de travail pour « filles d’entreprise » et des « beautés fêtardes dans l’espoir de projeter le je ne sais quoi nécessaire d’être « cette fille », ou au moins quelqu’un avec le syndrome de la fille chanceuse. Comment très girlies delulu de nous. L’auto-sélection comme « l’une des filles » n’est pas une question de sexe, mais une blague intérieure : un code d’identification identifiant la modalité féminine non sérieuse et sans trouble de la vie que nous souhaitons vivre. Un repas facile fait sans trop d’efforts à la maison, après tout, c’est maintenant dîner de fille.

Et qui pourrait nous en vouloir ? La fétichisation de la féminité est la plus ancienne astuce du patriarcat dans le livre, sans parler d’une tradition nettement nationale (comme le dénonce le personnage de Katharine Hepburn dans la romance américaine à l’étranger de David Lean en 1955 Heure d’été: « En Amérique, chaque femme de moins de 50 ans s’appelle une fille. » Le film a été écrit par deux hommes britanniques, pour mémoire.) Les temps modernes ont forcé les femmes modernes à prendre des mesures toujours plus contorsionnistes pour qualifier le pouvoir sociopolitique et financier acquis (voir: le « girlboss ») à un niveau acceptable et non menaçant. Nous préférons même que nos femmes fictives soient des «filles». Au lendemain de « Je suis avec elle!”-féminisme de l’époque et un recul national loin du «pouvoir des filles», il n’est pas étonnant que des modèles de féminité autrefois dépassés aient retrouvé leur attrait.

D’où la vulgarisation de la tradwife et de son style de vie de femme au foyer qui fait de la pâtisserie et de la maison de campagne, et la « bimbo » naïve de l’an 2000 que nous avons dû mal comprendre. Comme la trafiquante et la bimbo, la Jeune-Fille d’aujourd’hui s’appuie sur la romantisation d’un passé imaginaire où la responsabilité personnelle pour le plus grand état du monde n’existe pas. La vie ne peut donc pas être si décevante. Nous aspirons à notre gélification comme mécanisme d’adaptation. Les adultes doivent se soucier du loyer, des prêts étudiants, du changement climatique, des démagogues politiques, de l’autonomie corporelle ; les « filles » non. Au cœur de cette enfance imaginée se trouve une expression de féminité sans conséquence. Barbie n’a pas besoin de contraception, de toute façon. (Per Tiqqun : « La Jeune-Fille sait tout comme dépourvu de conséquences, même sa propre souffrance. Tout est drôle, rien n’est grave. Tout est cool, rien n’est grave. »)

L’ironie, bien sûr, c’est qu’alors qu’un tel oubli est tout l’attrait de ce fantaisie jeune fille, ce que les adolescentes rencontrent dans la vraie vie est une sorte d’ignorance forcée. En 2006, une universitaire féministe Marnina Gonick a noté deux discours incisifs particuliers entourant la jeunesse. Il y avait le camp du « girl power », qui croyait en une « nouvelle fille » affirmée, libre des contraintes de la féminité (pensez Greta Thunberg), et il y avait les idées proposées par le camp « Reviving Ophelia », du nom du livre de 1994 que le psychologue Marie Piper a écrit et compilé à partir de ses études de cas de patientes adolescentes. Ce dernier camp maintenait l’idée que les filles étaient vulnérables, fragiles et avaient besoin d’être secourues ; pensez à notre véritable obsession du crime et aux victimes sur lesquelles nous devenons généralement le plus obsédés. À l’heure actuelle, le credo du «pouvoir des filles» d’il y a une génération s’est dégonflé dans la réalité de la dépression généralisée chez les adolescentes, dont la vie tourne autour des caprices des algorithmes byzantins – et dont l’identité numérique exige plus ou moins qu’elles puissent ou non effectuer correctement la jeunesse selon ces forces mystérieuses.

Ailleurs, les filles sont également maintenues dans un état d’ignorance à dessein, conformément à la vision du monde « Reviving Ophelia ». Avec une fréquence alarmante au cours des dernières années, de nombreux enfants d’aujourd’hui ne peuvent plus lire les livres qu’ils veulent, ou apprendre l’histoire dont ils ont besoin, ou rechercher les soins d’affirmation de genre dont ils ont besoin ; les filles vivent maintenant sans les droits garantis en matière de procréation dont jouissent aujourd’hui la plupart des autres générations de femmes. Ces restrictions sont alimentées en grande partie par l’obsession des conservateurs de protéger leur propre fantasme d’innocence infantile – une définition qui s’est essentiellement étendue au moment de la conception dans certains États – par tous les moyens nécessaires (du moins jusqu’au point où cela interfère , bien sûr, avec des objectifs économiques ou une prédilection d’adulte pour les armes automatiques). Comme nous l’avons vu avec la montée des conspirations QAnon et autres pseudo-« sauvons les enfants ! » controverses, la posture de protection de la jeune fille dans l’abstrait a souvent peu à voir avec la préservation du bien-être des enfants réels. Et ce dernier n’empêche certainement pas de marchandiser la Jeune-Fille et son innocence de femme facile à emporter comme une marchandise elle-même.

Mais bien sûr, s’engager dans ces récits contradictoires de la jeunesse réelle et imaginaire nécessiterait une autre tentative pour notre sens déjà confus de la responsabilité personnelle. En ce sens, notre idée de la jeune fille et de la Jeune-Fille a toujours exigé une prise en compte conséquente avec notre idée de l’agentivité elle-même ; comme l’a noté Gonick à propos des deux camps : « Les deux participent à des processus d’individualisation qui, comme nous le verrons, détournent l’attention des explications structurelles de l’inégalité vers les explications des circonstances personnelles et des traits de personnalité. » C’est le système, ma fille.

Et nous y voilà, avec Barbie qui fonce sur la route à 200 km/h dans une Corvette rose de collection. Est-ce réactionnaire ou radical, alors, de revêtir la robe rose et de s’enrubanner malgré ce que l’on sait ? Est-il alors possible de penser à Barbiemania et à nos expressions actuelles de théâtralité hypergirly comme quelque chose de plus qu’une simple ligne de pensée magique? Considérez cela, peut-être, pas comme une déclaration, mais comme une série de points d’exclamation à la fin d’un cri guttural piégé : que s’ils nous traitent comme des petites filles, autant jouer le rôle.